Букв. перевод (Исх 20):
ûrv<ïa]w:¥ l[;M;³êmi Ÿ‘~yIm:å’V'B; rv<Üäa] hn"³êWmT.-lk'w> Ÿ‘ls,p,ä’ ^ïäl.-hf,’[]t;¥ al{*å
`#r,a'ª(l' tx;T:ïämi Ÿ~yIM:ßäB; rv<ïäa]w: tx;T';_ømi #r,a'’ÞB'
Лё таасэ леха пэсэль вэхоль тэмуна ашер башшамайим миммааль ваашер баарэц миттаахат ваашер баммайим миттахат ляарэц
4 Не делай себе ни идола, ни изображения всего, что на небесах, вверху, и что на земле, внизу, и что в водах, ниже земли
aN"ëq; laeä ‘^yh,’l{a/ hw"Ühy> ykiúnOa'¥ yKiä è~de_b.['t' al{åw> é~h,Þl' hw<ïäx.T;v.ti-al{)
`ya")_n>fol. ~y[iÞBerI-l[;w> ~yviîLevi-l[; ~ynI±B'-l[; tboôa' !wO“[] dqePoû
лё тиштахвэ лахэм вэлё тоовдэм ки анохи Яхвэ Элохэйха Эль канна покэд авон авот аль баним аль шиллешим вэаль риббэим лесонай
5 не повергайся перед ними ниц и не служи им, потому что Я Яхве – твой Бог, Бог ревнующий, посещающий (с целью проверки и воздаяния) грех отцов в сыновьях до третьего и четвертого (поколения) ненавидящих Меня
`yt'(wOc.mi yreîm.vol.W yb;Þh]aol. ~ypiê_l'a]l; ‘ds,x,Þ’ hf,[oðÜw
вэосэ хэсэд лааляфим леохавай улешомрэ мицвотай
6 но творящий милость тысячам поколений тех, кто любит Меня и хранит Мои заповеди
Вы видите, что буквальный перевод не позволяет нам насладиться смыслом, т.е. понять его трудно, надо продираться сквозь него, поэтому я предложу Вам сейчас два варианта перевода – один, который может подойти и для исследования, а второй – пересказ, понятный даже непосвященному.
Но два слова требуют отдельного пояснения до того, как я дам эти переводы.
Это слово «ревнующий», в наших Библиях ревнитель – Бог ревнует? И второе слово, следом за ним – наказывающий. Букв. это посещающий.
Первое слово: применительно к Богу евр. канна означает, что Он ожидает исключительной посвященности (34:14), что Он совершенно непримирим ко греху (Числ 25:11) и что Он горячо вступается за находящихся в опасности (ср. Иоил 2:18).
А вот по поводу второго слова я приведу слова М.П. Кулакова:
«Смотря на то, с каким единодушием многие переводчики Писания утверждают, что Бог наказывает детей за вину родителей, приходится удивляться и спрашивать себя, неужели для такого перевода, представляющего Бога жестоким и несправедливым, есть достаточно оснований? К счастью, есть много больше оснований утверждать обратное.
Откуда же взялось слово „наказывающий“? Так некоторые переводят причастную форму еврейского глагола пакад. По мнению составителей еврейских толковых словарей это самый трудный для перевода глагол и его значение определяется исключительно с помощью контекста. В прямом смысле он не имеет значения „наказывать“, чаще всего употребляется в значении „посещать“. Из этого можно заключить, что если бы в этой заповеди нужно было сказать о наказании, то в еврейском языке есть даже не один глагол.
Но еще важнее то обстоятельство, что Бог не может противоречить Себе Самому. Если Он сказал: Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление (Втор 24:16). И еще: Зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: „отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина“?.. Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается (Иез 18:2-24). Принимая это во внимание, утверждать, что во Второй заповеди якобы говорится о том, что Бог наказывает детей за вину отцов, или что Он воздает детям за грехи отцов, или что Он взыскивает с детей за провинившихся родителей, – это значит клеветать на Бога и лить воду на мельницу Сатаны».
Итак, два перевода, сначала более близкий к тексту, но комментирующий:
4 Не сотвори для себя идола резного или подобия того, что на небе, вверху, то есть птицы какой или небесного светила, или на земле, внизу, то есть зверя, или что в воде, ниже земли, то есть рыбы какой или гада какого. 5 Не поклоняйся им и не будь их рабом, ведь Я, Бог твой Яхве, Бог, Который не потерпит измены Себе, обращающий внимание на грехи родителей у детей даже в третьем и четвертом поколении, отвергающих Меня, 6 но проявляющий неизменную верность и в тысячном поколении к тем, кто любит Меня и заповеди Мои хранит.
А вот если бы мы предпочли пересказ?
Не делай для поклонения какую-нибудь скульптуру или картину чего-нибудь того, что ты видишь на небе, на земле или в воде. Этому всему нельзя ни поклоняться, ни совершать такого служения, которого достоин только Я, Бог. Ведь Я, Твой Господь, не оставлю такого богохульства без внимания, Я обязательно приду не только к тем, кто так поступает, Меня отвергая, но и к их детям, и к внукам, и к правнукам, и если там то же богохульство, справедливо за него накажу, но кто любит Меня и показывает это тем, что хранит Мои заповеди, им Я доброту Свою явлю, им и тысячам поколений после них.
Итак, к каким выводам мы приходим? О чем эта заповедь?
Она тесно примыкает к первой заповеди. Если первая заповедь говорит о том, кто есть Бог, что Он для тебя делает: Я Тот, Кто вывел тебя из рабства, сделал свободным, и потому у тебя не должно быть других объектов поклонения, то вторая заповедь уточняет: чему именно нельзя поклоняться и содержит предупреждение, что результаты твоих дел скажутся на потомках. Причем замечают обычно, что внуки и правнуки будут страдать, а то, что Бог тысячи поколений у верных благословляет, нет.
Смысл этих последних слов сводится к сопоставлению наказания (до третьего – четвертого рода) и безмерного благословения (до тысячи родов). Несопоставимость даруемой Богом жизни и греховной смерти также подчеркивается в ряде близких к Десяти заповедям текстов.
Изображений и изваяний чего нельзя делать конкретно? Сказано об этом в Библии? Да.
Второзаконие 4:15-19 «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо гада, ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли; и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды и все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом» (Син. пер.).
Данный отрывок является напоминанием о том, чтобы люди не делали ни изваяний, ни изображений Господа Бога и Его творений, и чтобы люди не поклонялись этим изваяниям и изображениям. Обратите внимание, как Господь об этом говорит, перечисляя:
– изваяния и изображения мужчин или женщин,
– изображения животных,
– изображения птиц,
– изображения пресмыкающихся,
– изображения водоплавающих,
– изображения небесных светил…
Господь предупреждает, что ни одно из этих изображений не является и никогда не будет воплощением или олицетворением Творца Неба и Земли. Вот что о Себе говорит Господь Бог:
Исаия 42:8 «Я Господь, это – Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (Син. пер.).
Вы спросите, а как же быть с изображениями? Можно рисовать картины, лепить фигурки, фотографировать? Или, скажем, ходить в музеи изобразительных искусств, на выставки, в Третьяковскую галерею? Для кого-то эти вопросы покажутся избыточными, однако имевшая место совершенно недавно дискуссия в интернете показывают, как яростно выступают некоторые против изображений вообще для правоверных и их детей. Это такой фундаментализм дурного толка.
Заповедь определенно говорит об изображениях для поклонения, а не об изображениях вообще.
Приведем только один пример. Моисей сделал медного змея. Прочитаем этот случай в книге Чисел, гл. 21:
4От горы Хор они пошли по дороге, что вела к Красному морю, чтобы обойти земли Эдома. Но на пути люди стали терять терпение 5и говорили против Бога и Моисея: «Зачем вам надо было уводить нас из Египта на явную смерть в этой пустыне, где нет ни еды, ни воды? А жалкий хлеб, что мы собираем, опостылел нам». 6И вот допустил Господь, чтобы змеи ядовитые (букв.: огненные; то же в ст. 8) напали на людей. Они жалили израильтян, и многие из них умерли. 7Тогда пришел народ к Моисею и признал свою вину: «Согрешили мы, роптали мы на Господа и на тебя. Помолись же Ему: пусть избавит Он нас от змей». Моисей молился о народе, 8и Господь повелел ему: «Изготовь подобие змея ядовитого и вознеси его, как знамя, на древке. Всякий ужаленный, взглянув на него, останется жив». 9Сделал Моисей медного змея и поднял его как знамя. И тогда, если змей жалил какого человека, тот смотрел на медного змея и оставался жив (пер. под ред. М.П. Кулакова).
Этот змей сохранялся в народе на протяжении многих веков. Однако вот что случилось. 18: Воцарился Езекия, сын Ахаза, царя Иудейского. И делал он угодное в очах Господних во всем так, как делал Давид, отец его; 4 он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан… (4 Цар 18:1, 4, Син. пер.).
Как только змей стал идолом, он был уничтожен.
Особенно памятен нам случай общего поклонения кумиру или истукану в книге пророка Даниила. Когда под музыку на поле должны были пасть перед огромным истуканом Навуходоносора, друзья Даниила отказались кланяться и были брошены за это в печь огненную. Они сказали: лучше умрем, чем поклонимся идолу.
Надо сказать, что неприятие идолов есть и в Новом Завете. Когда Павел оказался в Афинах, то увидев там множество статуй, посвященных языческим богам, просто возмутился духом (Кузнецова: кипел от негодования), пока не нашел пустой пьедестал, на котором была выбита надпись: Неведомому Богу. С этого он и начал свою проповедь язычникам этого города.
Ошибочное поклонение было возможно и у апостола Иоанна, когда он увидел ангела, в книге Откровения, он хотел ему поклониться. Что сказал ему ангел? «8Я, Иоанн, сам всё это слышал и видел. Потрясенный всем, что показал мне ангел, я у ног его пал на колени, чтобы поклониться ему. 9Но он удержал меня: «Не делай этого! Я ведь только соработник твой и твоих братьев-пророков и всех тех, кто в сердце хранит слова этой книги. Богу поклонись!» (Откр 22, пер. под ред. М.П. Кулакова).
Надо сказать, что и наш Спаситель тоже был поставлен перед необходимостью отстоять соблюдение этой заповеди.
8 И опять переносится с Ним дьявол на весьма высокую гору, показывает Ему все царства мира во всей их красе и величии, с самой лучшей стороны, 9 и говорит Ему: «Всё это я подчиню Тебе, если Ты сейчас же падешь пред мной, подлинное поклонение мне совершишь». 10 На это Иисус ответил ему так: «Уйди [с Моей дороги], Cатана, прочь, супостат! Ведь в Писании сказано:
„Господу, Богу твоему, будешь совершать подлинное поклонение,
Ему одному служить!» (Мф 4, живой перевод)
Есть еще один вопрос, на который нам обязательно надо ответить. Как быть с иконами? И здесь нужно сделать оговорку. Я не буду живо полемизировать с точкой зрения других христианских конфессий, но знать ее надо.
Католическая Церковь поступила просто: удалила в своем учении вторую заповедь, а десятую разделила пополам, что сохранить общее число заповедей. Нет заповеди, нет проблемы.
А в учении Православной Церкви для иконопочитания есть, по крайней мере, три обоснования.
1. Они употребляются для благоговейного воспоминания дел Божиих и святых Его, и в таком случае иконы суть книги, в которых написаны вместо букв лики и предметы (Григорий Великий). Иконы не рисуют, их пишут.
2. Взирающий на них умом взирает к Богу и святым, которые на них изображены. «От образа к первообразу», потому все иконы так похожи и лик Спаса узнаваем, существует канон письма. Гораздо легче обращаться мыслью к Спасителю и сознавать Его близость, когда видишь перед собой Его пречистый лик, или крест, нежели когда перед тобой пустая стена или что-либо отвлекающее твою мысль от молитвы.
3. Предание утверждает, что изображение Христа сохранилось на полотне князя г. Эдессы Авгаря. Он был тяжело болен. Услышав о бесчисленных исцелениях, которые совершил Иисус Христос, Авгарь захотел взглянуть на Спасителя. Он послал живописца, чтобы тот нарисовал лик Христа. Однако художник не смог выполнить поручение. От лица Господа исходило такое сияние, что кисть мастера не могла передать Его Свет. Тогда Господь, умывшись, отер пречистый лик Свой полотенцем, и на нём чудесно отобразился Его Образ, «Спас Нерукотворный». Получив Образ, Авгарь исцелился от своей болезни. Первым иконописцем, по преданию, был Лука.
С одной стороны невидимый Бог воплотился и явил нам Отца, став явным Образом Бога. «Христос есть образ Бога невидимого» (2 Кор 4:4). А с другой – заповедь довольно категорична. Относится ли заповедь к иконам?
Иисус Христос был не только телесным образом Бога Отца. Будучи образом невидимого Бога, Иисус показал миру сущность и характер Небесного Отца – Творца всего видимого и невидимого. И когда мы говорим об иконах, то мы должны понимать, что речь в православном богословии идет не о поклонении, а о почитании. Другое дело, что в практическом христианстве с целованием икон и святого креста на богослужении большой разницы между этими понятиями нет. Возжигание свечей совершается перед определенной иконой в зависимости от целей молящегося.
Произошёл «рост магических несуразностей в почитании священных предметов, грубое фетишизирование иконы». Иконам приписывались магические свойства, и такое отношение создало прежнее язычество Руси. Иконам молились, приносили жертвы (например, восковые свечи, в которые залепливались деньги), ждали от них милостей.
К сожалению, можно вспомнить случаи, сопоставимые с прямым идолопоклонством, когда для оживления веры в местные епархии привозят части тела святых, мощи, пальцы, головы и прочие священные реликвии.
Вот как о святых предметах сказал монаху его многоопытный наставник в романе Умберто Эко «Имя розы»: Кстати, не очень обольщайся по поводу этих реликвий. Обломков креста я перевидал очень много и в самых разных церквах. Если все они подлинные, значит, нашего Господа терзали не на двух скрещенных бревнах, а на целом заборе…»
«Учитель!» — вскричал я, потрясенный.
«Но это так, Адсон. А бывают еще более роскошные реликвии. Когда‑то в Кельнском соборе я видел череп Иоанна Крестителя в возрасте двенадцати лет…»
«Какое диво! — отозвался я с восхищением. И сразу же, усомнившись, воскликнул: — Но ведь Креститель погиб в более зрелом возрасте!»
«Другой череп, должно быть, в другой сокровищнице», — невозмутимо отвечал Вильгельм.
Впрочем, мы должны понимать, что позиция иконоборцев и иконопочитателей формировались веками и потому мы не сможем сейчас за пять минут объяснить суть их спора. А спор этот разрешался политическим способом: решением правящего в Византии царя (или царицы). Так было в период с 730 г. по 842 гг. по Р.Х.
Выражение «не сотвори себе кумира» стало образным. Вот как его использовал, например, Юрий Визбор.
Не сотвори себе кумира
Из невеликих мелочей,
Из обстановки и квартиры,
Из посещения врачей,
Из воскресенья и субботы,
Из размышлений о судьбе.
В конце концов, не в наши годы
Унынье позволять себе.
Не сотвори себе кумира,
Ведя житейские бои,
Из неизбежных и унылых
Подсчетов прибылей своих.
И может, ты прошел полмира
В исканьях счастья своего...
Не сотвори себе кумира
Ни из себя, ни из него.
Понятие «идолопоклонство» намного шире и глубже, нежели в прямом смысле поклонение истуканам. Идолом для человека может стать его работа, увлечение спортом или азартными играми, для кого-то идолом является его возлюбленная, жена, семья, эстрадный певец или актёр, политический деятель, идеология, деньги, машина, телевизор, компьютер… Да что угодно! Идол это то, что занимает первое и наиважнейшее место в жизни человека, которое по праву принадлежит одному лишь Господу Богу. То, что занимает в человеческом сердце место Бога, является идолом, независимо от того, осознаёт это сам человек или нет.
Вот что об этом сказано в Библейском словаре В.П. Вихлянцева: «Настоящее время отличается самым совершенным идолопоклонством. Люди боготворят науку, медицину, политические учения (идеологии), принося им в жертву свои таланты, устремления, самих себя. В современном идолопоклонстве есть все черты древнего, но оно пошло дальше него. Человек в своем безумии теперь боготворит самого себя, считая себя обязанным всеми своими успехами только себе, "своему" гению, ставя себя, таким образом, выше Бога».
Вспомним трудные слова нашего Господа о поклонении Богу: Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин 4:23, 24).
Плотской человек не в состоянии поклоняться Богу, который есть Дух. Намного проще поклоняться божеству, которого можно увидеть и потрогать. Этим и объясняется такое большое количество статуэток и изображений Бога.
Вторая заповедь предупреждает каждого из нас, чтобы мы не создавали бога по своему образу и подобию, будь то сотворение в буквальном смысле – руками, или сотворение бога в своём воображении.
Присмотритесь к своему богу. Является ли он Господом Богом, открывшим Себя в Своём Слове?
q Если ваш бог молчит и не осуждает вас, когда вы лжете, если он закрывает глаза на ваши поступки, или вообще исчезает при определенных обстоятельствах ради того, чтобы угодить вам, то это не Бог, а идол.
q Если ваш бог имеет зримую форму или образ, который можно рассмотреть или потрогать, то он – идол.
q Если ваш Бог не обладает всеми качествами характера, присущими Господу Богу, описанному Священным Писанием, то вы поклоняетесь идолу, созданному по вашему образу и подобию.
Да сохранит нас Господь от идолов! Аминь!
Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
